公益组织与第三极力量！（文章分享）

麦子_^_小艾

伴随着社会所拥有的可独立支配财富的增加，大量资金流入社会公益领域，因而出现了公益组织、出资方和部分权力拥有方三者之间的互动与合作，其中展示了公益组织的独特风采，也暴露出公益组织需要增强内在力量的现实要求。特别在公益活动开展中与权力方、资金拥有方打交道的时候，更能看出公益组织拥有这种力量的必要性。

　　第三极力量的现实展示

        在学术界本来没有这样的说法：第一极的力量——权力，第二极的力量——金钱(资金)；当然也没有“第三极力量”这个词。但社会中的确存在着权力、资金的力量，而且它们似乎与社会中除第三部门之外的社会第一、第二部门有着较为紧密的对应性。那么，以社会组织为主的第三部门，他们是否也拥有自己的独特力量呢？

　　这个问题在公益领域尤其明显，因为权力、资金已经与公益挂上了钩，开始在这里大显身手，并且成为公益组织经常打交道的对象。问题因此就出现了：公益组织凭借什么与另外两极的力量对等地合作、最终产生出公益的效果呢？这些问题从以下故事中或许可以慢慢品味出答案来。

　　故事一：耶鲁大学：可以向金钱和权贵说“不”

　　越南战争时期，联邦政府规定，凡是以道德或者宗教为名义的反战者，都不能申请奖学金。当时耶鲁大学的校长金曼·布鲁斯特为了维护耶鲁学术自由的精神传统，拒不执行政府的指令，仍以申请者的成绩作为发放奖学金的唯一标准。结果，联邦政府拒绝给予耶鲁一大笔资金。布鲁斯特这种维护耶鲁学术自由的做法受到后代景仰，被称为“当年最伟大的校长”。

　　耶鲁庞大的开支来源于校友的不断捐款。1991年，李·贝斯试图向耶鲁捐献2000万美金，被时任校长理查德·莱文拒绝，原因是贝斯想花钱影响学校任免教授的决定以及课程设置。

　　贝斯兄弟四人皆入耶鲁念书，他们的叔叔拥有的个人资产近8亿美元。与其他富家子弟一样，他们在耶鲁结交许多名流子女，包括现任总统小布什，为自己将来进入上流社会做好了准备。作为耶鲁的校友，李·贝斯希望自己的母校能够保持常春藤的保守传统，他想通过2000万美金——当时常春藤学校接受的最大数目的捐款——来插手学校的人事任免。没想到却被耶鲁以捍卫学术自由的名义拒绝了。

　　2001年小布什当选总统后，收到了母校想授予他荣誉法律博士的消息。想不到在将要举行授予学位仪式的时候，竟然有大约200名教授集体签字拒绝出席，许多学生报以嘘声和哨声。他们认为，这样做是对学位的嘲讽。小布什就读期间平均成绩是B-，当选总统也有些“不明不白”，这样的人不配被授予博士学位。

　　故事中看到，向权力与金钱说“不”的这一方，他拥有了某种明显的自信心，然后透过其自信的依据，最终体现出一种力量来。这就是第三极力量，它代表了某种正确的做法，一种社会公正，一种与另外两极力量进行对话、合作以及说“不”的能力。

　　故事二：某基金会如何面对烟草公司的捐款

        2010年11月10日，国家烟草专卖局在某基金会设立金叶基金，同时捐款1000万元，用于支持其公益项目。此次捐款引发了大规模的社会讨论，某媒体“八成网民认可国家烟草专卖局捐款，专家称应拒收”的新闻总结了社会各方对此的不同态度。其中该基金会工作人员的表态是：“能筹得这笔钱，基金会也很不容易。”并且他提出是否应该转变观念，即使烟草专卖局最终没有捐出这笔钱，他们依然在盈利，不如利用这笔钱去做好事。

　　接下来的问题是，他们在接受捐赠之后，为烟草公司做了广告，因而有利益交易(而不是公益资助)之嫌；而且，当该行为遭到公众质疑之后，基金会采取的是“躲避”做法，希望通过低调处理来避开风头，不敢坚定地坚持自己的价值观点，显示出其第三极力量的缺乏。其实，在这一事件中，问题的关键不是接受抑或拒绝，而是向公众表达出令人信服的之所以这么做的价值个性。

　　故事三：某企业基金会对资助申请者提出的三个问题某NGO组织想找某企业基金会A申请100万元的项目支持，有人让他先回答三个问题：一、为什么要向A申请100万而不是120万或80万？二、为什么要找A给你出这个钱？三、A凭什么给你出这100万，而不是给别的申请者？

　　申请者如果能把这三个问题回答完，十有八九是可以申请成功的。因为这个项目实事求是与否、有没有推广性和延展性，全部体现在这三个问题的答案中。虽然说公益组织之间是合作者，不是竞争者，但是，为什么A非要跟你合作，你能给A什么，A为什么不跟另一家合作，你必然要给A一个理由。

　　现实中我们发现，当资助申请者缺乏自己的第三极力量时，他们只能蜂拥而上、却又完全可以被呵斥而归。而当他们超越了这一阶段，就会在尊严、气势上对等地合作、拥有向出资方说“不”的能力，同时也拥有让对方主动“登门拜访”的能力。

　　当然，上面说的还只是尊严问题，第三极力量能够保证尊严。除此之外，还有如何真正保证公益利益的问题，这也需要第三极力量。上述这家出资方的潜台词就是：企业需要的是利益，而且是完全可以兼顾公益的利益，但需要你来让我明确为什么我的企业利益与公益利益是重合的？其实，真正能够做到这一点，才能体现出公益组织本身的力量来。

　　什么是第三极的力量

        第三极力量到底是什么，来自哪里？

　　公益组织的使命感

        公益组织要解决某种社会问题，他们要帮助某类特定的群体。在他们心目中，一个穷人、一个残疾人或一个弱者同样具有价值；人们的健康发展以及尊严的获得，人们之间以一种更友好的关系相处，乃至让整个社会变得更美好，他们认为都是有价值的。于是这些公益组织就拥有了某种自我利益之外的价值感，以及基于此而产生的一种使命感。他的内心也因此而拥有一种特殊的尊严和自信的源泉，这是第三极力量的一个重要的发源。

　　有两个明显具有质感的词语可以用于这里：人的尊严、社会公正。当然还可以举出更多的类似词语。基于它们，足以让一个人拥有自信的力量，并据此可以和金钱、权力进行抗衡、对话以及合作、竞争。前述耶鲁大学的例子就是如此。因而，第三极力量来自某种代表着社会整体或者非特定性他人利益的价值，来自于一个人对于这份价值的执守。

　　我们曾把这种超越自我物质利益的价值叫做第三极价值，也就是说，与金钱的价值、权力的价值相并列的第三种价值。在此，我们不想特别强调这个概念，只想说明来自以它为根源的那种自信和有尊严的力量就是第三极力量。

　　公益组织拥有的价值是独特的吗

        我们不能否认资金的拥有方、权力的掌握者也拥有这样的社会价值。

　　此时，就需要将公益组织所拥有的独特之处超前延伸，进入到对于这种价值的专业化操作阶段。即，公益组织需要把这种价值更明确、更坚定地加以执守，并且在具体的运作场所、在将资金和权力的资源用到具体的受助对象的过程中，能够专业化地把自身的价值兑现出来，让它在受助人那里得到滋润。换句话说，我们可以更专业地把这份价值呈现出来。

　　于是，第三极力量的来源与依据又往前走了一步：他们不仅拥有第三极的价值，而且还拥有专业性！

　　当资金以不求回报的形式付出的时候，它经常会起到破坏作用，就是所谓的“养懒”，破坏了“受者”自身的生态体系。因此，不应该简单地将钱从甲地运输到乙地，更重要的作用在于解决社会问题，促进当地社区的发展和人们就业能力和生存能力的提高。好在公益组织认识到自身的特殊地位，逐渐成长为专业化的组织，而不仅仅把自己界定为一个做好事的人。

　　务实的运作与专业性的体现，是施展自身价值个性的基础

        某支持农村教育发展的基金会，在最基层运作，依靠募款生存。最开始，该组织基本依赖向资助方求助式的募捐，其中最能表达自身尊严的方式只有感恩。仅仅两三年时间，他们依靠自己的深度投入、专业化运作，获得了资助方的深度认可。

　　正当该组织获得良好资助条件的时候，他们却开始了可以说“不”的生涯。例如，当资助方有一些不合理的做法和行为要求时，这家公益组织就敢于和他们协商谈判，最终可以不接受对方资助；这种坚持可以很执着，直到对方学会尊重公益领域自身的运作规律，以及尊重公益工作者个人和组织的尊严为止。如果没有在公益运作的第一现场打造出来的专业性基础，他们是没有能力做出如此坚守的，也就不会有真正的第三极力量。

　　凭什么能给受助者尊严

        有些组织认为，外来务工人员应当具有与当地城市居民同样的尊严，应该拥有公平的社会待遇；另有组织认为，即使边远地区贫困家庭的孩子也应该受到良好的教育，借此获得个人发展；还有组织则看到作为社会公众的普通一员，不管在城市还是农村，一个小人物也有他闪光的地方，他们试图在茫茫人海中发现小人物身上的闪光点，倡导他们追求自我尊严。

　　以上这些组织的共同特点在于，面对人类自身的发展与尊严，他们认为，一个人不需要先拥有可观的社会地位、相当的权力或资金以后才能获得尊严的满足。他们非常坚信并非常执着地追求这一点。

　　那么，当我们要倡导别人有尊严的时候，或者指明一种有尊严的发展道路的时候，我们自己能不能获得尊严呢？当我们面对有钱或有权的人，却拿不出一个人应有的尊严，我们还有什么资格来引导别人做到这一点？

　　再接下来，我们又凭借什么在没有金钱和权力的时候能够如此自信、阳光、充满能量感呢？凭借什么把自我的生命像花一样绽放开来呢？答案就在第三极的价值，以及第三极力量。即使整个社会中这种成份还相对稀少，在公益领域的从业者身上它应该首先呈现出来，并让它与另外两个部门的资源相结合，为社会公众提供更高端的服务。

　　因此，从一个角度来讲是有钱人资助公益组织的运作，从另一个角度讲，则是公益组织及其从业者为这些先富起来的人服务，让他们的金钱在社会中发挥更大的作用，也让他们尽到应有的社会责任。当然，并不是说有钱人一定没有智慧、没有对社会价值的坚守，而是说，公益领域从业者至少需要拥有这一切，并据此将公益领域中的关键关口把住，以便让金钱在一个更高层面上发挥作用。

　　第三极力量：更为重要的社会资源

　　当一个社会被指责为缺乏灵魂、缺乏文化或者缺乏价值的时候，并不是说它缺乏金钱和权力。

　　社会的价值、友好、爱心、尊严以及公正，需要有一些独特的发源场所，这需要从人的内心中来，需要从一批人的内心中来。NGO经常就是这样的发源中心。

　　这份价值与力量，可以与政府的权力、与资助方所提供的资金相配套，共同打造公益项目的最终产品；它们也可以独自发挥作用，以自身独立资源的形式，输送到周围人的身边或远处的居民那里，使人们感受到社会的美好，由此形成了第三部门所特有的立足依据。

　　这就是第三极力量。它又可以分为两个层面：第一个层面是指我坚守某种价值观与使命感，我自己拥有了力量，因此可以与其他力量抗衡与合作。第二个层面是说，只有我在没钱、没权的时候也能做到有尊严，才真正有资格去帮助穷人和弱者，因为他们也是一些没有权和钱的人。

　　所以，在你跟人打交道的时候，比方说你的受助者是弱势群体，就应当意识到，这些人更有可能因为物质生活的不完善而缺乏尊严，那你在跟他们打交道的时候就需要有一种特殊的“送尊严”的技术。

　　如果你感受到这个社会的问题是尊严的普遍不足，那么，第三极力量就尤为重要，据此而促使人们相互尊重、相互欣赏，其间不论金钱的多少或权力的大小。

麦子_^_小艾

救黑熊重要吗？


一、我做的事情重要吗？

　　一次，跟几个救助黑熊的朋友聊天。他们说起常听到的一个质疑：你们为什么花那么大力气去救助黑熊？你们为什么不去救助失学儿童——人更重要还是熊更重要？听到这样的质问，朋友们有点儿困惑——是啊，为什么？难道儿童失学不比黑熊受苦更要紧吗？救助黑熊是不是有点儿中产阶级的矫情？事实上，我不止一次听人这样评论动物保护人士、四合院保护人士。

　　我不是特别肯定，救助失学儿童一定比救助黑熊重要，但我这种看法说来话长，放过不表。就算救助失学儿童更重要，似乎还有些事情比儿童失学更更重要。艾滋病村里的孩子不仅失学，还面临生命危险。那里的成年人也在等待救助。流浪汉无家可归缺衣少食，被拐卖的孩子沿街乞讨还受到帮主虐待，为自己的最低权利抗争的百姓被投入牢房。如果可以问救助黑熊的人士为什么不去救助失学儿童，能不能问救助失学儿童的人士为什么不去救助艾滋病患者呢？

　　当然，如果连救助失学儿童的人士都该受质问，天下人谁还不该受质问？索马里的孩子在受难，这个法国人却跑到北京来为四合院奔忙；艾滋病人在受苦在死去，有人却还在书房里写研究海德格尔的论文，有人在反复训练以把百米成绩提高0.01秒，甚至还有人在花前柳下谈恋爱，在音乐厅听歌剧，在饭馆里嘻嘻哈哈喝酒。环境保护，动物救助，失学儿童资助，这些活动，我自己东一点儿西一点儿参与过，可我大半时候在写论文，带孩子，时不时到饭馆里跟朋友喝酒。

　　我们问救助黑熊的人士而不问在饭馆喝酒的人为什么不去救助失学儿童，也许是因为救助动物和救助失学儿童这两件事离得比较近，这两种人都在做好事，有可比性，在饭馆喝酒的人已经无可救药了，懒得去质问他。可是，问题还是摆在那儿：音乐厅里的听众为什么不去救助失学儿童？我在饭馆喝酒的时候，可曾想到艾滋病人在受苦在死去？我写论文的时候可曾考虑过，世上有比写论文更重要的事情？

二、我跟我周边的人与事融合为难解难分的命运

　　一起聊天的朋友中，有一位本来不知道黑熊胆汁的营生。有一天她去会两个朋友，他们正要到一个黑熊养殖场去，试图说服老板不要再做从黑熊活体抽取熊胆汁的营生。她跟着去了，第一次看到黑熊的悲惨境遇。这个养殖场养着上百头黑熊，它们被一头头分别关在自己的囚牢里。囚牢用水泥砌成，装着厚厚的铁栅门，囚牢很小，黑熊在里面几乎不能转身。这些黑熊每天被抽取一次胆汁——把导管插入熊胆，胆汁顺导管流出。黑熊各个可怜无助，有些在插入导管的操作过程中伤口感染，痛苦异常，有些奄奄一息。这位朋友初次见到这个场面，深感震动。她从前从来没有去想过黑熊，可从那天开始，她投入了救助黑熊的活动。

　　把这位朋友牵入动物保护的是一次偶然的机会，而不是对世上林林总总事业的全盘衡量比较。回顾我们行来之路，哪件事情没有几分偶然？你大学进了化学专业，因为你中学第一次知识竞赛化学卷拿了满分；她后来研究宋词，因为教语文的中学老师长得又帅又特别喜欢讲李清照；并不是，至少主要并不是，化学比物理学更重要，宋词比离骚重要。我们是些偶然在此的生物，作为偶然在此的生物爱上这个，做起了那个。

　　百八十年来，“选择”一直是个时髦的词儿。婚姻自由允许我们选择老婆或老公，自由报考允许我们选择上哪所大学，自由迁徙允许我们选择到上海工作或者到兰州工作。当然，选择差不多总是双向的。我成绩平平，我倒想报考北大清华，人家不选择我；我不爱说谎，倒想当政府发言人，人家不给我这个职位。不过，我这里要说的不是对选择的这类限制，而是要说，即使在我的选择中，也有我的不选择。救助黑熊是我自己的选择，没谁强迫我去，然而，我为什么不选择救助艾滋病人？当然不是因为艾滋病人不如黑熊重要。我被牵进了救助黑熊的活动，我被带到了黑熊养殖场，我看到也感到黑熊可怜，我的好朋友在做这件事，就这样，我被牵进了这个活动。我们并非既站在事外又站在自己之外，一方面计算自己的种种条件，一方面计算候选之事的种种利弊，然后做出理性的决定。我也许可以这样刻画我买股票时的情形，这样刻画我在婚姻介绍所挑肥拣瘦的情形，但有血有肉的生活不是这样。

　　不时有年轻人问我：天下学说林立，哪些是最重要的学说？我该选择研究哪种学说？尚未入门，或有此一问，独上高楼望尽天涯路；待你入学渐深，这个问题就越来越不相干，你不再是做你选择做的，而是它不由分说地卷着你去做。在婚姻介绍所里，你东张西望挑挑拣拣，找一个你的条件够得上的最佳候选人，这时候，婚姻生活还没有开始。你们结婚十年，对方的优点、缺点、相貌、情性，一切都不再是你站在对面权衡评价的东西，它们成为你自己的一部分，你欢喜、埋怨、珍惜。生活深处，世界不是分成你和你要选择的东西，你跟你周边的人与事融合为难解难分的命运。如果只关心选择，不妨说，随着生命的深入，一个人的选择余地越来越小，然而，生命不是一道关于选择数目的数学题。布里丹的驴子总保留着选择的权利，结果饿死了。与命运为侣一道浮沉就好些吗？我觉得比总在站在外面好些，虽然命运本身不是什么甜美的东西。

　　我们可以把世上所有的事情都放到对面，然后按重要性加以排列。在这个表格里，救助艾滋病人也许比救助濒危动物要紧，救助濒危动物比在饭馆喝酒要紧。我们该请哪位理论家来做这个“价值排序”游戏呢？好，辟划天下的理论家为我们排出了次序。我们该按照这个次序先做最重要的事情，做好之后再做次重要的事情？大家都先来救助艾滋病人，然后再考虑黑熊？大家都来解决无房户问题，等天下寒士都有了地方住，再来建歌剧院？谁会依照这个影子次序生活？如果一个社会里，人人都按照一套固定的价值排序来生活，人人都争做影子次序里最重要的事情，在尚有孩子失学之前就无人去救助黑熊，那会是一个多么让人丧气的社会。

三、有些事情只可感召无可谴责

　　保护黑熊要紧还是救助失学儿童要紧？保障房要紧还是歌剧院要紧？这些问题当然会成为问题。它们总是在特定环境下成其为问题。因此，答案不会注定是：在尚有孩子失学之前先不管黑熊，在尚有无房户之前就不建歌剧院。

　　一个决定去做一年志愿者的青年，也许正在考虑他去做动物救助还是失学儿童救助，对他来说，这是个真实的问题。它是真实的问题，因为它是我们自问的问题，而不是别人加到我们头上的问题。若他饫甘餍肥，既不关心动物保护，也没打算去帮助失学儿童，他只是质问你为什么不去救助失学儿童而去救助濒危物种，他提出这么个问题是啥意思呢？

　　那么，只有对我重要的才重要？这里没有任何客观标准吗？不，正相反，只对我重要的事儿一点儿也不重要；救助黑熊当然不是对我重要，是对黑熊重要，救助失学儿童不是对我重要，是对失学儿童重要。我只是说，无论它多重要，都要跟我相连，不仅要跟我的能力相连——制止霍乱重新泛滥极其重要，但我对此无能为力；而且要我有那份缘分去跟它相连。道不远人。

　　画家并不每次站到画布前都自问：我做的事情有多重要，倒可以说，他总在考虑怎么把画画好。并非他总是自问：我怎样把画画好，而是他在构图时在着色时，在所有时间里，都在做着怎样把画画好这件事情。我们的一切品质一切愿望都在从事本身中获得意义。当然，在特定的情况下，他可能停下来问自己：我真该一直做这个吗？我不该离开画室去个流浪歌手吗？与命运为侣并不是说我们不能主动改变习惯，改换追求，不可以离婚或剃度出家。然而，这一点应该是很明显的吧 ——这时，你不是站在各种选择外面计算利弊，绘画是你生命的一部分，家庭是你生命的一部分，你在你自身中选择，不，选择这个词太轻了——你要从你自身挣脱。你与自己的生命对质。实际上，一辈子嘻嘻哈哈喝酒一辈子研究海德格尔而从来不质问自己的人，从来不与自己的生命对质的人，已经丧失了意义。即使你在做通常认为有益的事情，例如救助黑熊，你就不曾自问过：这里有没有中产阶级的矫情？但在这里，也只有自己能够质问自己。在该自己质问自己之际你却闪了，别人的质问又于事何补？

　　我们做一件事情，尤其是从事某项有益的事业，难免希望有更多的人参与。我认识不少投身或参与各种公益事业和正义事业的朋友，有扶贫的，有资助失学儿童的，有救助黑熊的，有维权律师，有人权斗士，他们用各种方式号召、感召人们参与他们的事业，但他们并不质问更不谴责谁。不像从前的传教士那样，用不皈依就下地狱来吓唬咱们。为了感召更多的人参与扶贫事业，他提供关于贫困人口各种情况的可惊数据，拍摄贫困地区悲惨图景的照片，讲述巨大贫富的危害。但他不谴责。当然，他谴责花天酒地为富不仁。我说的不是这个，不从事扶贫事业的人也谴责花天酒地为富不仁。

　　我们谴责眼见幼童落水不施援手，但我们不谴责没有积极投入扶贫活动或救助艾滋病人的人。幼童在你身边落水，那不是发生在你身外的一件事，那是你不能不全身心感到的事情，那是你铁定的“缘分”。我们并非遇事才做选择，我们的基本“选择”，是把自己培养成什么样的人。我那些从事公益事业和正义事业的朋友，他们做那些事情，体现了高于常人的德操，但他们并不是因为这些事情体现了更高的德操才去做的。他们被牵进了这些活动。你培养自己的德操，你就被牵进有德的活动；你放纵自己的恶习，你就被牵进恶俗的活动。

言心记忆

占座再看。

麦子_^_小艾

回复 3# 言心记忆


    我整整看了  半小时！

麦田王子

谢谢分享

麦子_^_小艾

回复 5# 麦田王子


   

人生何苦

好长啊，耐心地看。

秋月

谢谢分享。
理论与现实还是有一段差距的

麦子_^_小艾

回复 7# 人生何苦


    呵呵 、、、有含义的文章就是好文章！

麦子_^_小艾

回复 8# 秋月


    恩   每个人对公益的理解都不一样  我们要做的是把我们可以利用的力量汇集  让爱  充满人间！

时间空间

慢慢学习中......

小虫虫飞

看到这么多的字  淡然飘过 ……

筱杰

深夜，无眠，，，再长也看的完，

小虫虫飞

也许吧   灌水那么瞬速  看太浪费时间了

Saturday辉

文章挺好的～～～～

麦子_^_小艾

回复 11# 时间空间


    在麦田  感觉要学的东西还很多！给自己一个成长的机会！

麦子_^_小艾

回复 13# 筱杰


    呵呵 、、、、

麦子_^_小艾

回复 14# 小虫虫飞


    水军代表！！！！

麦子_^_小艾

回复 15# Saturday辉


   

时间空间

回复 16# 麦子_^_小艾


    是的